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石家庄百姓网:有格调之佞、高雅之佞,是为“格佞” | 刘摩诃

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沈约《宋书》卷六十四《郑鲜之传》云:

    

高祖少事戎旅,不经涉学,及为宰相,颇慕风流,时或言论,人皆依违之,不敢难也。鲜之难必切至,未尝宽假,要须高祖辞穷理屈,然后置之。高祖或有时惭恧,变色动容,既而谓人曰:“我本无术学,言义尤浅。比时言论,诸贤多见宽容,唯郑不尔,独能尽人之意,甚以此感之。”时人谓为“格佞”。

    

这段记事清通明白。刘裕掌权后切慕风雅,效名士清谈,他人都有意逊让,唯独郑鲜之与之辩难,必使词穷而后已,于是时人目为“格佞”。有疑难的只是“格佞”的理解。《汉语大词典》解释为“破除谄媚阿谀”。这一释义的依据似在模棱之间。

    

《南史》卷三三《郑鲜之传论》:“鲜之时称‘格佞’,斯不佞矣。”而“格”有格斗、击打之义,又有阻隔、搁置之义,(《史记·梁孝王世家》:“窦太后议格。”如淳、张晏、服虔、苏林诸家或训为“止也”,或径以“阁”释“格”。)这后一义项,王念孙认为是“阁”的通假。《广雅疏证》卷三下“阁,止也”条,王氏先引如淳诸家注,下云:“凡言阁者,皆止之义也。凡止与至义相近,止谓之阁,犹至谓之格也。止谓之底,犹至谓之抵也。止谓之讫,犹至谓之迄也。”“格”的本义是至,“阁”则是托底板、搁置,二字音同而义近,故得相通。“格斗”或“搁置”的结果与“破除”近似,但意思终究有一定距离。不过,依据模棱,尚是小疵,更有大不妥者在。

    

友人王培军先生曾云:“训诂须通人情。”可谓名论。《大词典》的解释,即不能与人情事理相通。郑鲜之一贯与刘裕相辩难,本不得为佞,则这里破除的显然不是鲜之之佞。刘裕非不知他人“多见宽容”,这一层也无需鲜之来揭破。再试想,郑鲜之出,他人便不再曲为逊让乎?甚或效尤,纷纷使刘裕词穷乎?往古来今,尘中绝无此事,绝无此理。那这里破除、搁止了谁的媚谀?

    

如要表彰鲜之不佞,何以要用一个“格”字?“格”在魏晋南北朝口语中的常用义,一是格斗之格,一是表示龃龉的扞格,一是风格、格调、品格,一是表示法则、准则的格言之格,再有就是条例格式之格。表阻隔义的“格”在这一时期的文献中很难找到用例,看来不是口语词,照理不该成为“时人”的品目用词。比如今天我们说某某人在呻吟,谁会按“刘子政玩弄左氏,童仆妻子,皆呻吟之”这个“呻吟”来理解呢?(刘向专研《左传》,仆人、家人,都跟着吟咏此书。)词义是有时代性的,有些义项在某个时代与日常用语绝缘。那么,在训释口语词时,就不能不加分别地套用。准此,阻隔这一义项不宜采用,只剩下格斗之意。郑鲜之不依违刘裕不假,要说这就是在与佞人媚行格斗,未免夸大其词,引申太过。《宋书》原文可看不出这层意思。

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